作為一種全新的發(fā)展理念和模式，可持續(xù)發(fā)展自上世紀80年代提出后，已得到了世界各國的廣泛認同，并成為許多國家的社會發(fā)展戰(zhàn)略。從生態(tài)倫理的視角來看，可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)了對自然、社會及人類自身的生態(tài)倫理關(guān)懷，具有豐富而深刻的生態(tài)倫理意蘊。
生態(tài)危機：可持續(xù)發(fā)展提出的生態(tài)背景
可持續(xù)發(fā)展觀是經(jīng)歷了長時期的歷史孕育逐漸形成的，無論是古代的中國還是西方，都有可持續(xù)發(fā)展思想的火花，但其真正形成是在現(xiàn)代。現(xiàn)代意義上的可持續(xù)發(fā)展觀源于工業(yè)革命以來環(huán)境問題的凸顯，是人類對人與自然關(guān)系產(chǎn)生尖銳矛盾繼而引發(fā)生態(tài)危機的深刻反思。
可持續(xù)發(fā)展模式出現(xiàn)之前，世界上大多數(shù)國家所踐行的是注重經(jīng)濟快速發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展模式，一般將之稱為傳統(tǒng)發(fā)展模式。不可否認，傳統(tǒng)發(fā)展模式極大地提高了社會生產(chǎn)力，給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，滿足了人類生產(chǎn)生活的各種需求。但不可忽視的是，傳統(tǒng)發(fā)展模式由于不合理開發(fā)利用自然資源，導致了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列嚴重問題的出現(xiàn)，引發(fā)了全球性的生態(tài)危機。面對嚴酷的現(xiàn)實，人類開始覺醒，開始反思，積極尋求新的發(fā)展模式。
作為21世紀世界各國普遍關(guān)注的戰(zhàn)略議題，可持續(xù)發(fā)展的權(quán)威定義是世界環(huán)境與發(fā)展委員會于1987年4月發(fā)布的《我們共同的未來》報告中的界定：“既滿足當代人的需要，又不對后人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年，第二次世界環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》對“可持續(xù)發(fā)展”的內(nèi)涵做了進一步明確闡釋:“人類應享有以與自然和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利,并公平地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要。”通過以上界定可以看出，可持續(xù)發(fā)展重點突出人與自然、今世與后代的和諧公平問題。可持續(xù)發(fā)展是一個復雜系統(tǒng)，理論內(nèi)涵豐富，其中涵蓋人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟和社會五大相互聯(lián)系相互制約的因素。據(jù)聯(lián)合國《21世紀議程》，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容體系是由這五大因素構(gòu)成的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方面。
人與自然和諧:可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理底蘊
可持續(xù)發(fā)展是在人與自然關(guān)系不斷惡化從而導致生態(tài)危機日益凸顯的歷史背景下提出的，其首要目標就是緩解人與自然關(guān)系的緊張，協(xié)調(diào)優(yōu)化二者的關(guān)系，促進二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在突破和超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎上，可持續(xù)發(fā)展觀重新審視和定位了人與自然的關(guān)系。首先，可持續(xù)發(fā)展觀要求理性認識生態(tài)自然的自身價值及其對人類存在和發(fā)展的外在價值。人類要承認和尊重自然的價值，并充分認識自然規(guī)律，遵從自然規(guī)律，人類的生產(chǎn)生活要充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力。其次，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角看，人與自然只有在彼此的相互關(guān)系中才能明確自身的規(guī)定。人與自然是不可分割的，人是從自然中分化出來的，人的存在與發(fā)展以自然界的存在為前提，正如馬克思所說:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活。……人是自然界的一部分。”最后，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，它們是相互作用、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。通常情況下，人從自然界獲取資源與空間，但是當人類破壞自然界時，自然界就會反作用于人類，對此恩格斯曾有過著名的論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,在起初確實取得了我們預期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響,常常把最初的結(jié)果又取消了。”因此，人與自然必須和諧共處。
人與自然的關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，可持續(xù)發(fā)展觀要求人類尊重自然、善待自然和保護自然，人與自然是和諧共處的關(guān)系，這是可持續(xù)發(fā)展觀的生態(tài)倫理底蘊。
生態(tài)公平：可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值取向
生態(tài)公平是指地球上所有主體都應該擁有平等享用生態(tài)環(huán)境資源和不受不良環(huán)境傷害的權(quán)利，同時又都公平地承擔環(huán)境保護的責任和環(huán)境破壞的風險。簡言之，生態(tài)公平所關(guān)注的核心是如何公平地在生態(tài)利益主體之間分配生態(tài)權(quán)益和分攤生態(tài)責任。
可持續(xù)發(fā)展觀在生態(tài)公平這一價值取向上呈現(xiàn)出雙重向度：人與人關(guān)系層面的人際生態(tài)公平和人與物關(guān)系層面的種際生態(tài)公平。
人際生態(tài)公平指不同時代、不同地域、不同種族、不同群體的生態(tài)利益主體在利用自然資源、維護生態(tài)平衡過程中權(quán)利與義務的對應，它主要包括代內(nèi)生態(tài)公平和代際生態(tài)公平。代內(nèi)生態(tài)公平是指同一時代的所有人，不分民族、種族、國籍、性別、地域、職業(yè)、宗教信仰、教育程度、經(jīng)濟和文化狀況等，都公平地利用自然資源、享受良好生態(tài)環(huán)境和平等地承擔生態(tài)責任。代際生態(tài)公平是指不同時代的人在開發(fā)利用自然資源、享有良好生態(tài)環(huán)境和謀求生存發(fā)展等方面具有平等的權(quán)利和機會。當代人在進行滿足自己需要的發(fā)展時，要保持生態(tài)的可持續(xù)性，給后代留有足夠的生存空間和發(fā)展?jié)摿Α?br />
種間生態(tài)公平是指地球上每一個物種都有其存在的權(quán)利，同為自然界成員，人類與其他物種之間在享有生態(tài)利益與承擔生態(tài)責任方面是公平的，人類應尊重生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命，平等地對待所有物種，它強調(diào)人類對其他物種的生態(tài)責任。人類與其他物種都依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定,所以人類的行為應以自然生態(tài)規(guī)律為基礎。作為可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值取向，生態(tài)公平的本質(zhì)就是指以人與自然和諧為目標,主張對生態(tài)資源的合理和正當?shù)亻_發(fā)和利用，以實現(xiàn)生態(tài)資源分配與責任擔當中的平等與公正。
科學發(fā)展觀：可持續(xù)發(fā)展理論的豐富、超越和升華
可持續(xù)發(fā)展觀是人類基于生態(tài)危機日益凸顯的嚴酷現(xiàn)實而作出的理性選擇，具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。就我國而言，一直以來，我國高度重視生態(tài)環(huán)保問題，積極倡導可持續(xù)發(fā)展，并在此基礎上提出了更為全面、更為系統(tǒng)和更為深刻的新型發(fā)展觀――科學發(fā)展觀。形成于新世紀的科學發(fā)展觀是以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，它強調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。科學發(fā)展觀是全球化背景下深刻總結(jié)中外發(fā)展實踐經(jīng)驗和積極借鑒中外發(fā)展理論的時代產(chǎn)物，是適應新的發(fā)展要求而提出的重大戰(zhàn)略思想，它特別吸納和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理論，并將其與中國的特殊國情和社會主義初級階段的實際相結(jié)合。可以說，科學發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展理論的中國化，是對可持續(xù)發(fā)展理論的繼承、豐富、超越和升華。
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